En vista de lo que hemos revisado durante el curso (Barthes, Bajtín, Bourdieu, Iser, Jakobson et al.), supongo de mayor provecho y compatibilidad con el tipo de análisis que estaré realizando para mi tesis las propuestas de Bajtín y Barthes.
Barthes, por un lado, como parte de la escuela estructuralista, critica conceptos positivistas preexistentes y permite un análisis que se aleja de los conceptos educativos básicos de los años 50, heredando gran parte de la antropología de Levi-Strauss y de los lingüistas Saussure y Jakobson.
Para mi investigación, esto se compagina con el marco teórico que estoy construyendo, dado que uno de los objetivos de mi estudio es entender el aprendizaje a partir del entorno social mediante, entre otras, la refutación de la teoría social cognitiva o teoría de aprendizaje social de Miller y Dollard (1941).
Dicha teoría se enfoca en el aprendizaje a partir de la observación de otros, es decir, plantea que el ser humano puede aprender nuevas conductas a través del refuerzo o castigo, o a través del aprendizaje observacional de los factores sociales de su entorno. Considero que Barthes puede oponerse a esta teoría en tanto que él considera que en la literatura y en el aprendizaje se pueden encontrar diversas fuentes de significado, ya que el mismo es creado por el lector (el alumno) activamente a partir de un proceso de análisis textual.
Asimismo, en mi tesis me gustaría contrastar todo lo anterior con las siguientes 4 teorías: La teoría de Piaget del desarrollo cognitivo, la teoría de la construcción social de Berger y Luckmann, la teoría de la filosofía de la mente y la política, de Hannah Arendt, y la teoría de las sociedades de control de Gilles Deleuze.
De Piaget me interesa el concepto de desarrollo cognitivo como una reorganización progresiva de los procesos mentales resultantes de la maduración biológica y experiencia ambiental, así como la naturaleza del conocimiento en sí, y cómo los seres humanos llegan gradualmente a adquirirlo, construirlo y utilizarlo.
De Berger y Luckmann y su teoría de La construcción social de la Realidad (1966) me interesa comprender por qué sostienen que la realidad es algo que se construye socialmente, y cuáles son los procesos por los cuales lo anterior se produce.
Lo anterior lo relaciono con Hannah Arendt, de quien me interesan varias teorías, destacando la Filosofía de la mente (1978) y Qué es la política (publicado en 1995, después de su muerte). De esta autora creo esencial entender su perspectiva sobre las sociedades estructuradas, normadas por las relaciones entre los diferentes y en donde la igualdad constituye un artificio sin el cual no hay política.
Por último, no puedo dejar de referirme a Gilles Deleuze y la propuesta que plantea en Postdata a las las sociedades de control (1991), para relacionarlo con la democratización de la sociedad, en la que el arte (y por ende, el conocimiento) no sea algo exclusivo para una minoría. La interpretación que hace Deleuze sobre el estado como un producto de la lógica de dominación, su llamado a romper la dialéctica de amo y esclavo, desafiando la democracia de la paranoia que constituye el capitalismo, me parecen herramientas indispensables para articular los mecanismos de construcción del conocimiento en una sociedad digital, hiperinformada, autocontrolada y cada vez menos sujeta a las jerarquías autoritarias clásicas.
Finalmente, quisiera contrastar todo lo anterior bajo la perspectiva de Bajtín, la cual invita reflexionar sobre los sistemas o teorías, planteando que el concepto de «sistema» o «teoría» es en sí mismo contraproducente, pues limita un fenómeno dinámico a marcos pre establecidos. El pensamiento de Bajtín obliga a una innovación del discurso unidireccional del pensamiento clásico, proponiendo una construcción participativa en la cual se pueden integrar una mayor diversidad de discursos.
Reacción Animal 
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